这个意见在英语成语辞书中已成定说，大约不是他自己的发明。
《管锥编》第408页：“古希腊文家（Favorinus）曰：‘目所能辨之色，
多于语言文字所能道。’”这一条未见于《容安馆札记》，注出自“II.Ⅲ，
op. cit.，II, 210”。误，当作II xxvi, 3，见于I，210。
当然，称法沃里努斯为“古希腊文家”略有不妥，因此人实有高卢血统。
《管锥编》引《阿提卡之夜》凡7处，有4处见于《容安馆札记》，
其中第28页及1163页重复引XIX. Ⅱ一节，前详而后略，即言“古罗马哲人言，
人具五欲，尤耽食色，不廉不节，最与驴若豕相同；分别取驴象**，取豕象食欲”，
这段所谓“古罗马哲人”大概是指葛琉斯本人，但葛琉斯这里征述的是希腊人的意见，
并且摘录了亚里士多德《疑义集》一节文字加以论证。又，第429至430页，
“古希腊哲人（Democritus）自抉其眼，以为视物之明适为见理之障，
唯盲于目庶得不盲于心”。注出自X. xvii。
《札记》中引申至以“断阴”求“断欲”，终归于“断阴不如断心”。又，
第909至910页，“古希腊哲人辩视觉，斯多噶派主眼放光往物所，
伊壁鸠鲁派则主物送象来眼中”，则出自V. xvi，用以说明身心感受，非我遭物遇物，
而是物“来”动我挑我，参看《谈艺录》第203页以下、第534页。
钱先生用的资料也大都见于此条札记中。
《阿提卡之夜》多重视其中的闲言之警语（satire）、世说之清谈（chreia）。
如上文提及《管锥编》二度称引的“取驴象**”，
记中便注意到与葛琉斯大体同时代的阿普勒乌斯（Apuleius）的《金驴记》中情节，
其实还有一位同时代作家琉善（Lucian），他有一篇《驴变记》也是相同题材，
可惜钱先生没有谈，娄卜本的《琉善作品集》第8册才收入此篇，
